Ecclesiastes 7-9 – The Unfulfilled Life
Solomon writes about what makes life seem empty and unfulfilling.
Fallen
Wer sich mit den Gefangenen beugen will, der muss mit den Erschlagenen fallen (Jesaja 10,4)
Das mächtige assyrische Reich bedrohte das Königreich Israel, und sie waren nicht bereit sich dieser Bedrohung zu stellen. Sie waren in politischer, militärischer und vor allem geistlicher Hinsicht nicht bereit dazu. Ihre einzige Hoffnung lag darin, sich ganz auf den Herrn zu verlassen, aber das taten sie nicht. Sie wollten unabhängig sein von ihrem Gott, und ihre „Unabhängigkeitserklärung“ würde zu ihrem Verderben werden.
Ihr Verderben kam nicht direkt von einem rachedurstigen Gott. Indem Israel sich von Gott unabhängig erklärte, säten sie ihre eigene Zerstörung. Als die Bedrohung durch die Assyrer kam, ließ Gott sie einfach auf ihrer eigenen Füßen stehen. Doch sie konnten nicht stehen, also fielen sie.
Darum sagte Gott: „Wer sich nicht mit den Gefangenen beugen will, der muss mit den Erschlagenen fallen.“ Alles was Gott tun musste, um hartes Gericht über sie zu bringen, war, Seinen Schutz wegzunehmen. Der Herr sagt: „Ohne mich gibt es keine Hoffnung für euch.“ Für lange Zeit lebte Israel in ihrer Anbetung und ihrem Gehorsam ohne Gott. Nun standen sie vor ihren Feinden ohne Gott. Es ist eine schmerzhafte Wahrheit – wenn wir Gott lange genug ablehnen, gibt Er uns genau das, was wir wollen. Uns ist nicht klar, wie sehr wir Gott brauchen, bis wir an den Punkt kommen, an dem die Israeliten hier waren, und wir uns ohne Gott wiederfinden.
Tragischerweise konnten sie nicht stehen bleiben. Stattdessen war ihre Position das Gegenteil davon – sie mussten sich beugen. Wenn die Assyrer andere Nationen eroberten, reichte es ihnen nicht zu gewinnen. Sie hatten ein perverses Vergnügen daran, ihre Feinde zu demütigen und zu knechten. Sie taten alles, um sie zu erniedrigen. Hier sagt Gott: „Ihr habt mich zurückgewiesen, also werdet ihr euch ohne Mich in Demütigung und Erniedrigung vor euren Feinden beugen.“
Sich zu beugen ist nicht immer schlecht. Ein hebräisches Wort des Alten Testaments, das mit Anbetung übersetzt wird, ist das Wort shachah. Es bedeutet, sich in Ehrfurcht zu beugen oder jemanden zu huldigen. Doch Jesaja 10,4 benutzt ein anderes Wort für beugen: das hebräische Wort kara. Es ist kein gutes Wort; es bedeutet zu versinken, herunter zu fallen, zu erniedrigen oder zu unterdrücken. Israel hatte die Wahl – sich auf gute Weise vor einem liebenden Gott zu beugen, oder auf demütigende Weise vor seinen Feinden. Was würden sie tun?
Proof By Covenant
“And Abraham said, ‘Lord God, how shall I know that I will inherit it?’“ (Genesis 15:8)
Jesus spoke of a faith that could move mountains, but it often seems that we are more familiar with the doubt that creates those mountains. Trusting God and His plan for our life is a constant challenge, and one faced by everyone who has ever tried to chase away doubt.
Sometimes doubt comes from unbelief – the sort of attitude that doubts that God will keep His word or can keep His word to us. Other times doubt is a by-product of a faith that is growing and maturing – the kind of doubt that recognizes that there is no weakness or wavering in God, but we are weak in our ability to trust. This was the kind of doubt that led a desperate father to say to Jesus, “Lord, I believe; help my unbelief!” (Mark 9:24)
God promised Abraham a son and Abraham waited ten years. He couldn’t forget the promise, and wondered when God would fulfill it. Abraham was successful in business and every other enterprise, but he must have thought “what good is it without the fulfillment of God’s promise?” This was the ache of Abraham’s heart, and it prompted his doubt-filled question to God in Genesis 15:8: “How shall I know that I will inherit it?”
Abraham did what we all should do with our doubts. He brought those doubts to God, and let God speak to them. Again, understand this was not a doubt that denied God’s promise, but a doubt that desired God’s promise. God is always willing to help that kind of doubt.
So what did God do to help Abraham? God, in effect, answered: “Abraham, do you want to know for certain? Then let’s make a contract.” One way to make a contract in Abraham’s day was to have both parties walk together through the carcasses of sacrificed animals, while they repeated the terms of the contract. It seems barbaric to us, but to them it represented two things: first, it showed plainly this was a blood covenant, quite serious in nature. Secondly, it was a dramatic warning: if one of the parties failed to live up to the contract, he could expect that all his animals, and perhaps himself, would end up cut in two.
God wants to help our doubts with a contract. But our contract is not Abraham’s; it is the contract that Jesus called the “New Covenant” (Luke 22:20, Hebrews 9:15). The new covenant was also was established by sacrifice – what Jesus did on the cross towards God the Father and for us.
When we want to believe but still seem to doubt, we don’t have to think God is angry and irritated with us. We can even ask God to prove Himself to us. When you do ask for proof, God will speak to you the same way He did to Abraham. God will point you to a covenant made by sacrifice that proves God’s love and concern for you is real. God will point you to the New Covenant.
Today, ask God to help you with your doubts, and to remember He proved His love for you by the New Covenant and what Jesus did at the cross to establish it.
Ecclesiastes 4-6 – Unsatisfying Wealth
Good can come from wealth, but what is the ultimate value of our earthly riches?
Great Joy from Seeds Already Sown
Then Philip went down to the city of Samaria and preached Christ to them. And the multitudes with one accord heeded the things spoken by Philip, hearing and seeing the miracles which he did…And there was great joy in that city. (Acts 8:5-8)
At the very end of Jesus’ earthly ministry, He commanded the disciples to preach the gospel to all the earth – first in Jerusalem, then in Judea, then to Samaria, and then to the ends of the earth. For the most part, the very first Christians were not interested in taking the gospel to the Samaritans. But Philip went down to the city of Samaria and preached Christ to them. Curiously, none of the apostles led this mission. It was up to one of the deacons of the early Church – this man named Philip. When the Christians were scattered because of the persecution following Stephen’s death, Philip went to Samaria.
Who were the Samaritans? 600 years before Philip’s time, the Assyrians conquered this part of northern Israel and then deported all the wealthy and middle-class Jews from the area. They then moved in a pagan population from afar. Those pagans intermarried with the lowest classes of the remaining Jewish people in northern Israel, and from these people came the Samaritans. There was therefore a deep-seated prejudice – almost hatred – standing between the Jews and the Samaritans. You might remember that in the Gospel of Luke (Luke 9:51-56) James and John once thought that the Samaritans were only good for being burned up by God’s judgment.
Jesus didn’t feel that way about the Samaritans. He was never prejudiced against people just because of their nationality or ethnic background. The resurrected Jesus touched the life of Philip, so there was no room for this kind of prejudice in his heart. He wasn’t a racist towards the Samaritans.
Philip came to the Samaritans presenting the gospel, with signs and wonders following as an impressive confirmation. When the people found Jesus, there was great joy in that city. There were spectacular results from Philip’s ministry. We can say that one reason there was such fruit was that Jesus had already sowed the seeds in Samaria during His ministry (see John 4:1-26). Now Philip reaped the harvest. Of course there was also a harvest when Jesus and the disciples did the work in John 4, but this work of Philip was a second harvest following on the first.
Jesus sowed the seeds and Philip reaped the harvest. The Apostle Paul used this same picture to describe the working of ministry: I planted, Apollos watered, but God gave the increase (1 Corinthians 3:6). The harvest is glorious – but can never happen unless the seeds are planted to begin with. Therefore no one can say that it is more important to reap the harvest than it is to sow the seeds. Both are necessary.
Perhaps right now you don’t see as much “fruit” as you would like to see in the things you do to honor God. Consider that perhaps you are sowing seed for a later harvest. Perhaps someone else will reap that harvest.
Can you be at peace with this way God works? Can you serve Him, in whatever way He leads, knowing that you might plant the seeds but someone else might reap the fruit? It means we have to trust the Master Farmer to know how to best organize the sowing and the reaping – and then we must get about the work He sets in front of us.
Für den Thron bestimmt
Da sprach der König zu ihnen: Nehmt die Knechte eures Herrn mit euch und setzt meinen Sohn Salomo auf mein Maultier und führt ihn hinab zur Gihon Quelle! Und der Priester Zadok und der Prophet Nathan sollen ihn dort zum König über Israel salben; und stoßt in das Schopharhorn und ruft: Es lebe der König Salomo! Und zieht hinter ihm herauf, und er soll kommen und auf meinem Thron sitzen und König sein an meiner Stelle; denn ich habe ihn dazu bestimmt, dass er Fürst über Israel und Juda sein soll! (1. Könige 1,33-35)
Bevor er starb, war König David sehr darauf bedacht, dass Salomo König wurde, und er wollte, dass jeder wusste, dass dieser für den Thron bestimmt war. David sagte: „Der Priester Zadok und der Prophet Nathan sollen ihn zum König salben.“ Dies ist ein seltener flüchtiger Blick im Alten Testament auf alle drei Ämter in Zusammenarbeit – Prophet, Priester und König. Alle drei arbeiteten zusammen, denn David wollte, dass die Ausrufung von Salomo als Nachfolger überzeugend war. Er hatte einen Fünfpunkteplan:
– Reite auf meinem eigenen Maultier
– Lass Zadok, den Priester, und Nathan, den Propheten, ihn salben
– Stoßt in das Horn
– Sagt: „Es lebe König Salomo!“
– Er soll kommen und auf meinem Thron sitzen
Man kann sagen, dass Gott genauso daran gelegen ist, uns wissen zu lassen, dass wir für einen Thron bestimmt sind, dass wir seine Kinder und Nachkommen sind und wir mit dem König Jesus regieren werden.
Zuerst sagt Jesus zu uns: „Reite mein Maultier.“ Das Maultier war eine bestimmte Art etwas zu transportieren – Maultiere waren selten im antiken Israel und mussten aufgrund von bestimmten Gesetzen gegen Inzucht importiert werden. Das war das antike israelische Equivalent zum heutigen Autokorso des Präsidenten. Auf dieselbe Art sagt Jesus zu den Christen: „Geh den Weg, den ich ging – gleichwie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch“ (Johannes 20,21).
Auf Seine Art sagt Jesus zu seinen heutigen Nachfolgern: „Lass Zadok, den Priester, und Nathan, den Propheten, dich salben.“ Er hat jeden Seiner Nachfolger mit dem Heiligen Geist gesalbt. Wie in 1. Johannes 2,20 steht: Und ihr habt die Salbung von dem Heiligen und wisst alles.
Jesus will auch über Seine Kindern heute „in das Schopharhorn stoßen“. Er will, dass jeder von Seiner besonderen Beziehung zu Seinen Kindern weiß, und Er will dies so laut wie möglich verkünden. In Hebräer 2,11 steht: „Aus diesem Grund schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen.“
Schließlich – und vielleicht ist das das Wundervollste – sagt Jesus über Seine Kinder: „Er soll kommen uns auf meinem Thron sitzen.“ Wir sind eingeladen, mit Jesus als Überwinder zu regieren, wie in Offenbarung 3,21 steht: „Wer überwindet, dem will ich geben, mit mir auf Thron zu sitzen.“
Dieser Punkt ist sehr schön – so wie Salomo für den Thron bestimmt war und David wollte, dass jeder es erfuhr ist der Christ heute bestimmt für einen Thron und Jesus will, dass jeder dies weiß. Vieles von dem, was wir erleben ist einfach eine Vorbereitung auf das zukünftige Regieren mit Jesus. Auch wenn niemand sonst diese Botschaft erhält, sollten wir als Gläubige wissen: wir sind für einen Thron bestimmt.
Ecclesiastes 2-3 – Time, Eternity, and Despair
Solomon considers the problems of life and meaning from a perspective without eternity in view.
